Показать товары за всю историю

Письма

Автор: Максим Исповедник, преподобный
Артикул: 10113416
Второй том серии “Византийская философия” впервые представляет русскому читателю перевод корпуса Писем выдающегося богослова и философа VII в. прп. Максима Исповедника. В настоящий том Писем прп. Максима включены не только те его письма, которые под этим заглавием были собраны и изданы Ф. Ком...
Читать все
В избранное Доставка и оплата
Основное
Аннотация
Санкт-Петербургский государственный университет
Издательство
2007
Год издания
285
Число страниц
60х90 1/16 145х215 мм
Формат издания
твердый
Переплет
офсетная
Бумага
1000
Тираж
6 шт
В упаковке
470 гр
Вес
978-5-288-04379-6
ISBN

Второй том серии “Византийская философия” впервые представляет русскому читателю перевод корпуса Писем выдающегося богослова и философа VII в. прп. Максима Исповедника. В настоящий том Писем прп. Максима включены не только те его письма, которые под этим заглавием были собраны и изданы Ф. Комбефисом и входят в греческую патрологию Миня, но и ряд других писем, в частности, проливающих свет на отношение прп. Максима к месту Римского престола в Церкви. Особый интерес представляет перевод найденного в XX в. окончания Письма VIII, свидетельствующего об отношении прп. Максима к насильственному крещению иудеев в Карфагене в 632 г. Подавляющее большинство публикуемых писем никогда не переводилось на русский язык. Публикацию Писем предваряет вступительная статья известного специалиста по прп. Максиму Ж.-К. Ларше.

Письма прп. Максима являются важным источником, освещающим его богословские и философские взгляды. В них рассматриваются не только классические философские вопросы, но они свидетельствуют и о специфике понимания прп. Максимом основных терминов христианской философии, таких как “ипостась”, “сущность”, “энергия”, “ипостасная особенность”. Кроме того, Письма прп. Максима являются ценнейшим источником для понимания его аскетического учения, учения о любви к Богу и ближнему, а также источником по истории Церкви и Византии VII в.



Содержание

От составителя

Ж-К Ларше. О письмах святого Максима

I. Значение писем

II. Христологические письма

1. Введение

2. Христология Севира Антиохийского и его учеников

3. Взгляд Максима на христологию Севира

4. Защита православной христологии через критику христологии монофизитской

а) Две природы Христа и их сохранение после соединения

б) Существуют две природы, а не одна

в) Православный смысл выражения святого Кирилла “единая природа Бога-Слова воплощенная”

г) Ипостасное соединение природ

д) Христос не является одной составной природой

е) Составная ипостась Христа

ж) “Природы, из которых, в которых и которые есть Христос”

з) Общение идиом

и) Человеческая природа Христа воипостазирована

5. Смысл Письма XIX

III. Письмо II, к кубикуларию Иоанну о любви

IV. Особенный интерес, который представляют некоторые другие письма

V. Адресаты писем и биографические и исторические сведения о них

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ПИСЬМА

Предисловие переводчика

Условные обозначения

ПИСЬМА, ВОШЕДШИЕ В СОБРАНИЕ Ф КОМБЕФИСА

Письмо I. Слово увещевательное в виде письма Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

Письмо II. Кубикуларию Иоанну о любви

Письмо III. Тому же

Письмо IV. Тому же, о печали по Богу

Письмо V. Константину

Письмо VI. Святейшему и блаженнейшему архиепископу Иоанну о том, что душа бестелесна

Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли не утрачивает ни одной из своих естественных способностей

Письмо VIII. Тому же

Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию

Письмо X. Кубикуларию Иоанну

Письмо XI. Игуменье о монахине, вышедшей из монастыря и раскаявшейся

Письмо XII. Кубикуларию Иоанну о правых догматах Церкви Божией и против еретика Севира

Изложение правого исповедания

О различии и о том, как следует благочестиво исповедовать две природы во Христе после их соединения

Иначе о том же

О том, что число и не разделяет, и не разделяется, и по своей сути вовсе не вносит разделения в то, к чему прилагается

Как благочестиво употреблять число для изъявления различия

Как следует понимать изречение святого Кирилла в послании к Суккенсу. И о том, что слова “в двух” не противоречат утверждающим одну воплотившуюся природу Слова, если не брать их неблагочестиво в смысле Нестория

О том, что во Христе существует различие вещей, или, скорее, сущностей, а не качеств. И о том, что всякое различие по необходимости непременно привносит с собой количество тех сущностей, к которым относится, а количество — выражающее его число, будь количество непрерывным или раздельным

О том, что неблагочестиво говорить, будто Христос — одна составная природа, и противно истине

О составной ипостаси

Краткое опровержение возражения Севира против выражения “в двух”

Краткое истолкование слов правого исповедания о Христе по учению соборной Церкви

Письмо XIII. Краткое слово к иллюстрию Петру против учения Севира

Более естественное рассуждение о числе

Более строгое рассуждение о различии и количестве и о их благочестивом исповедании

О том, что кощунственно утверждать, будто Христос — просто одна природа

Более строгое рассуждение о сложной природе и её логосе, и о нечестии, утверждающих, будто Христос — одна сложная природа

О том, что утверждающий, что после соединения Христос есть Бог и человек, необходимо должен исповедовать после соединения и соответствующие этим именованиям природы, если желает право верить

О выражении “в двух”, и благочестивое исповедание единой воплотившейся природы Слова по учению Отцов, и отрицание единой сложной природы

Рассуждение о сложной ипостаси, основывающееся более на природе, и точное доказательство того, что исповедующие единую сложную ипостась Христа не впадают в ту же нелепость, что и говорящие, будто Христос — единая сложная природа

О том, что соединение Бога-Слова с плотью произошло единственно по принятию, так что Он предсуществовал и пожелал истощиться ради соединения с плотью

Письмо XIV. Тому же послание учительное

Письмо XV. Об общем и особом, то есть о сущностии ипостаси, Косьме, богоугоднейшему диакону Александрии

Доказательство, основывающее более на природе и устанавливающее, что ничто из существующего не тождественно иному по сущности и ипостаси, а одни вещи тождественны по сущности, но отличны ипостасями, другие же — тождественны по ипостаси, по сущности же совершенно отличны

О том, что Христос, по сущности соединяя в Себе крайности общностью с ними Своих частей, сохранил различие частей между собой, а особенностями частей выказал ипостасную тождественность целого, общего обеим

О том, что ипостасное общее частей отграничивает целое, то есть Христа, от крайностей, а сущностное общее частей с крайностями сущностно связывает с крайностями Христа как целое

О том, что Христос, полностью Богом будучи и полностью человеком, в том, что Он есть, содержит общее и особенное, которым соединяется с крайностями и отличается от них, соединением крайностей с Собой удостоверяя сохранение двух природ, из которых составлен, а отличием крайностей от Себя устанавливая единство собственной ипостаси

Краткое рассуждение о различии, показывающее, что сущностное количество соединяющихся вещей сохраняется

Более пространное и более основывающееся на природе рассуждение о различии, количестве и выражающем их числе

О том, что отрицающий тождественность природы и ипостаси благочестиво утверждает во Христе соединение и различие, веря в первое по ипостаси, а во второе — по Природе

О том, что Севир, утверждая тождество природы и ипостаси, превращает соединение в слияние, а различие — в разделение, чем показывает, что логос Троицы расширяет в четверицу лиц, и тайну Единицы рассекает на двоицу божеств, и кощунственно извергает Христа из всякого сущностного бытия

Краткое изложение истинного исповедания Отцов, с правильным обоснованием

Письмо XVI. Тому же

Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Письмо XX. Монашествующему Марину

Письмо XXI. Святейшему епископу Кидонии

Письмо XXII. Авксентию

Письмо XXIII. Пресвитеру Стефану

Письмо XXIV. Сакелларию Константину

Письмо XXV. Пресвитеру и игумену Конону

Письмо XXVI. Пресвитеру Фалассию, спросившему, как это некоторые из языческих царей ради Божиего гнева, угрожавшего их подданным, приносили в жертву детей и родственников, и гнев прекращался, как описано у многих древних писателей

Письмо XXVII. Кубикуларию Иоанну

Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию

Письмо XXIX. Тому же

Письмо XXX. Епископу Иоанну

Письмо XXXI. Тому же

Письмо XXXII. Авве Полихронию

Письмо XXXIII. Тому же

Письмо XXXIV. Тому же

Письмо XXXV. Тому же

Письмо XXXVI. Тому же

Письмо XXXVII. Тому же

Письмо XXXVIII. Тому же

Письмо XXXIX. Тому же

Письмо XL. Пресвитеру и игумену Фалассию

Письмо XLI. Тому же

Письмо XLII. Тому же

Письмо XLIII. Кубикуларию Иоанну

Письмо XLIV. Тому же

Письмо XLV. Тому же

ПИСЬМА, ВОШЕДШИЕ В СОБРАНИЕ Ф КОМБЕФИСА

Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А). Записка о том, что сделали римские легаты в Константинополе

Того же [Максима] к благочестивейшему Стефану, пресвитеру и игумену (Письмо В)

Богословско-полемический трактат XII. Из письма того же святого Максима, написанного к славному Петру, где он упоминает Пирра, святого Софрония, епископа Иерусалимского и папу Гонория

Письмо от монаха Максима монаху Софронию, называемому Евкратом (Окончание Письма VIII)

ПРИЛОЖЕНИЯ

Г. И. Беневич. По поводу “Окончания Письма VIII” прп Максима

А. Насильственное крещение иудеев в Карфагене — два подхода

Б. Обстоятельственные добродетели и апостасия

Именной указатель

Указатель цитат из Священного Писания

Поучения

Поучения

Антоний Великий, преподобный
10114491
215 руб.
Напишите нам
Контактное лицо*
Электронная почта*
Вопрос*
Все поля обязательны для заполнения
Заказать каталог
Контактное лицо*
Адрес*
Телефон
Электронная почта
Комментарий
Подписаться на рассылку
Электронная почта*