Показать товары за всю историю

Демоны и грешники в древнерусской иконографии: Семиотика образа

Автор: Антонов Дмитрий Игоревич, кандидат исторических наук, Майзульс Михаил Романович
Артикул: 10167159
 Эта книга посвящена древнерусской иконографии врага. Многочисленные образы бесов, грешников и демонических монстров пронизывают и православное, и католическое средневековое искусство. Несмотря на огромное разнообразие, они подчиняются особым правилам «визуальной грамматики» и опознают...
Читать все
В избранное Доставка и оплата
Основное
Аннотация
Антонов Дмитрий Игоревич, кандидат исторических наук, Майзульс Михаил Романович
Автор
2011
Год издания
376, цв. и ч/б илл.
Число страниц
70х100 1/16 170х240 мм
Формат издания
твердый
Переплет
офсетная
Бумага
800
Тираж
4 шт
В упаковке
760 гр
Вес
978-5-91674-149-0
ISBN
Научное издание
Назначение


Эта книга посвящена древнерусской иконографии врага. Многочисленные образы бесов, грешников и демонических монстров пронизывают и православное, и католическое средневековое искусство. Несмотря на огромное разнообразие, они подчиняются особым правилам «визуальной грамматики» и опознаются благодаря специальным маркерам демонического. Авторы прослеживают, как с XII по XVIII вв. древнерусские мастера представляли ангелов сатаны. С помощью каких знаков дьявольские иллюзии отличались на изображении от реальных людей, а грешники — от нейтральных персонажей. Как из словесных метафор в разное время рождались новые демонические фигуры (Смерть или Ад) и начинали свое шествие по иконам, фрескам и лицевым рукописям. Исследование затрагивает не только визуальную традицию, но и ее возможное восприятие средневековыми зрителями. Почему на множестве миниатюр читатели затирали или выскабливали изображения негативных, а иногда и положительных героев? Казались ли им смешными образы, которые сегодня нередко относят к разряду гротеска? Как пересекались и влияли друг на друга иконография, книжность и народная культура? Эти вопросы окружают до сих пор малоизвестную область — древнерусскую визуальную демонологию.

Книга ориентирована на историков, филологов, искусствоведов, религиоведов, фольклористов и всех интересующихся средневековой культурой.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. УВИДЕТЬ НЕВИДИМОЕ.

ГЛАВА I.
«ОБРАЗ ВРАГА» В САКРАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

    1. Негативные персонажи на средневековом изображении.
    1.1. Дьявол на иконе?
    1.2. «Опасные» образы — затирание лиц.
    1.3. Положение головы: профиль и анфас.
    2. От темного ангела к зооморфному монстру.
    2.1. Истоки христианской иконографии демонов.
    2.2. Хохол как маркер демонического.
    2.3. Множественность истоков — множественность функций.


ГЛАВА II.
БЕСЫ, ГРЕШНИКИ И МОНСТРЫ: СЕМИОТИКА ДЕМОНИЧЕСКОГО

    1. Древнерусский дьявол: конструирование образа.
    1.1. Византийский дьявол на Руси.
    1.2. От Гадеса к Сатане.
    1.3. Крылатые эйдолоны.
    1.4. Дьявол и демоны: визуальная иерархия.
    1.5. Пламенеющие волосы беса.
    1.6. Хохол и борода как «ахиллесова пята» сатаны.
    1.7. Демон в личине ангела, человека, зверя.
    1.8. Змей, дракон и бес.
    1.9. Окказиональные образы.
    1.10. Рога и шапки.
    2. Грешники, еретики, иноверцы: демонизация врага.
    2.1. Истоки традиции: Византия и Запад.
    2.2. Римские легионеры и воины-грешники.
    2.3. Грешники на земле и в преисподней.
    2.4. Одержимые.
    2.5. Язычники.
    2.6. Идолы.
    2.7. «Дивие народы» и монстры.
    3. Иконография, книжность и народная культура.
    3.1. Изображения и тексты: «кочующие» образы.
    3.2. Средневековая демонология и фольклор Нового времени.


ГЛАВА III.
DANSE MACABRE ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

    1. Демоны-монстры.
    1.1. «Демонологический всплеск» и эсхатология.
    1.2. «Один наг, другой в кафтане».
    1.3. «Грамматика» демонического в поздней иконографии.
          а. От «теней»-эйдолонов к зооморфным гибридам.
          б. «Имя им легион»: пестрота дьявола.
          в. Умножение лиц и телесный низ.
          г. Язык дьявола — язык огня — язык грешника.
    1.4. Демонизация: новые знаки.
    2. Антихрист: «пестрый» враг Апокалипсиса.
    2.1. Зверь, призрак или человек?
    2.2. «Око льва», или как описать Антихриста.
    2.3. Прельститель и зверь в европейской иконографии.
    2.4. Головы, рога и венцы: образы Откровения.
    2.5. В лоне сатаны: Антихрист или Иуда?
    3. Смерть: ожившая метафора.
    3.1. Многоликая иконография смерти.
    3.2. Смерть и другие демоны.
    3.3. Древнерусский макабр?
    3.4. Юноша, лев и старуха.
    3.5. Смерть торжествующая и поверженная.
    3.6. Четвертый всадник Апокалипсиса.
    3.7. Смерть у одра умирающего.
    3.8. «И за сим явится…»
    3.9. Триумф и закат древнерусской Смерти.
    3.10. В поисках утраченного времени.
    4. Ад: persona или locus?
    4.1. Метафоры и персонификации.
    4.2. «Гортань адова»: ненасытный монстр.
    4.3. Голова ада.
    4.4. «И ад следовал за ним…»


ГЛАВА IV.
«КАРТИНЫ АДА»: ЛИЦЕВЫЕ СБОРНИКИ XVII – XVIII ВВ.

    1. «Дантовские сюжеты» на Руси.
    1.1. Реальность или символ?
    1.2. Загробные муки до Страшного суда.
    1.3. Круги, пещеры, клейма.
    1.4. Символика казней.
    1.5. «Положите его на ложе моем…»
    1.6. Демоны-мучители, или споры об очевидном.
    2. «Эсхатологическое чтение» позднего Средневековья.
    2.1. Иуда в аду.
    2.2. Демонология или бестиарий?
    2.3. «Портреты» дьявола.
    2.4. «Демонологические энциклопедии».
    2.5. Чем черт не шутит. От страха к гротеску?
    2.6. «Подвижная» иконография ада.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ. «ОБРАЗ ВРАГА»: ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ К НОВОМУ ВРЕМЕНИ.

ЭКСКУРС. СМЕРТЬ НА КАРПАТСКИХ ИКОНАХ СТРАШНОГО СУДА.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.

БИБЛИОГРАФИЯ.

Напишите нам
Контактное лицо*
Электронная почта*
Вопрос*
Все поля обязательны для заполнения
Заказать каталог
Контактное лицо*
Адрес*
Телефон
Электронная почта
Комментарий
Подписаться на рассылку
Электронная почта*