Наши книги на сайте Литрес
Показать товары за всю историю

Трезвенное созерцание

Электронная версия: На Литресе
Автор: Неизвестный афонский исихаст
Артикул: 10107068
Книга, которую Вы держите в руках, написана неким подвижником, постигшим величайшие таинства молитвы, обретшим в своем сердце драгоценный бисер? — Христа. Многое из того, о чем он пишет, может показаться по своей высоте для нас совершенно недостижимым. Но это лишь повод к большей ревности дл...
Читать все
В избранное Доставка и оплата
Основное
Аннотация
Неизвестный афонский исихаст
Автор
2011
Год издания
352, ч/б илл.
Число страниц
70х100 1/32 120х165 мм
Формат издания
твердый
Переплет
офсетная
Бумага
7500
Тираж
20 шт
В упаковке
290 гр
Вес
978-5-7789-0267-1
ISBN
ИС 11-118-1935
Печатается по решению

Книга, которую Вы держите в руках, написана неким подвижником, постигшим величайшие таинства молитвы, обретшим в своем сердце драгоценный бисер? — Христа. Многое из того, о чем он пишет, может показаться по своей высоте для нас совершенно недостижимым. Но это лишь повод к большей ревности для тех, кто действительно стремится к Богу, кто всем сердцем ищет Его.


СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРОЛОГ КНИГИ

Для любителей чтения, пребывающих в молитве

СЛОВО ПЕРВОЕ
Об умном и сердечной молитве и о том, как эта умная и сердечная молитва наголову разбивает демонов и тут же их пожигает

СЛОВО ВТОРОЕ
О том, что нам необходимо найти истинного делателя умной молитвы и научиться от него способам и знамениям таковой молитвы. И о том, что имеющий ее внутри себя всегда и поучающийся в ней в глубине сердца с большим благоговением и вниманием иногда по некоторым знамениям постигает, что душа его незримо приобщается Иисусу, о Котором помышляет. Также и о том, что является плодом таковой умной молитвы

СЛОВО ТРЕТЬЕ
О том, как можно достичь высшего и совершеннейшего образа умной молитвы и как можно изгнать из себя демонов страха, которые сильно устрашают подвижника в ночное время, когда он пожелает помолиться или когда пожелает пойти один в полночь в какую-либо пещеру или в какую-либо пустынь, чтобы предстоять Богу в тишине

СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ
О том, что тот, кто желает удостоиться дара умной молитвы, должен просить его у Бога с сердечной теплотой, проводя жительство высокое, чистое, безукоризненное и претрудное, упорствуя в молитве к Богу, доколе не сподобится вкусить этого дара свыше, от Отца светов. Ибо часто Бог не сразу дает просимое, чтобы было явлено терпение до конца и человек стал более теплым в молитве, нежели прежде

СЛОВО ПЯТОЕ
О крайнем п пространном понуждении к сердечной молитве, от которого внутри человека рождается острая боль, а от боли — приснотекущие слезы, от которых приходит в душу веселость и утешение Святого Духа. Также о том, как некоторые харкают кровью, доколе не изгонят из своего сердца сатану со всеми его полчищами

СЛОВО ШЕСТОЕ
О том, что у молящегося умно из глубины сердца до боли — боль эта вызывает чувство и вкушение благости и сладости Господней, которое появляется во внутреннем человеке одновременно с неиссякаемым умилением, возникающим от словес Божиих, изречений Священного Писания и любого духовного слова

СЛОВО СЕДЬМОЕ
О том, когда посещает Божия благодать того, кто умным образом из сердца молится Богу, и каковы духовные знамения этого посещения

СЛОВО ВОСЬМОЕ
О том, что когда тот, кто молится умно из глубины себя и всегда воздерживается от приятной пищи, голоден, уста его иногда услаждаются молитвой, как будто во рту у него нечто сладкое или он ест сладчайший мед, как сказал и Пророк: Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим

СЛОВО ДЕВЯТОЕ
О крайней слабости внешнего и внутреннего состояния человека, которая происходит от крайнего понуждения сердечной молитвы и всегдашнего поста и является причиной сладости и утешения Святого Духа в душе и сердце

СЛОВО ДЕСЯТОЕ
Об умной молитве, о сердечной молитве и о трезвенной молитве

СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ
О том, как нечистое и гордое сердце, которое является прибежищем сатаны и лукавых помыслов, после сокрушенной молитвы становится чистым, смиренным, обиталищем Святого Духа и источником благих помыслов

СЛОВО ДВЕНАДЦАТОЕ
О том, что божественные Ангелы исполняются благоговения пред человеком, сердце которого непрестанно занимается молитвой, и сохраняют его невредимым от всякого греха, потому что он возлюблен Богом, как и сам возлюбил Бога от всего своего сердца

СЛОВО ТРИНАДЦАТОЕ
О том, что если монах-подвижник во время скорби и искушения помолится ко Христу умно с сокрушенным сердцем, то открывается ему по благодати некое созерцание, которое в скорби не только утешает его духовно и подает благие надежды на будущие блага, но и соделывает его в добродетели гораздо более горячим, нежели прежде

СЛОВО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ
О том, как мысль, очистившаяся благодаря присно совершаемой в сердце умной молитве, которая является матерью слез, постигает источник различных помыслов, входящих в душу: какие от Бога, а какие — от демонов. Также о скорби

СЛОВО ПЯТНАДЦАТОЕ
О том, как посредством умной молитвы с умилением испытывать всякое видение и всякий помысл, которые, как кажется, от Бога: действительно ли они от Бога или от демонов

СЛОВО ШЕСТНАДЦАТОЕ
О сокрушении сердца, которое бичует демонов сильнее любого тягчайшего наказания, быстро пожигая, как хворост, все их хитросплетения

СЛОВО СЕМНАДЦАТОЕ
О том, что благодаря умной и сердечной молитве одеяние души сохраняется чистым, незапятнанным и достойным Небесного Царства

СЛОВО ВОСЕМНАДЦАТОЕ
О том, какие духовные знамения бывают достойному и чистому иерею, благодаря которым он получает в душе истинное извещение о том, что он рукоположен законно (рукоположен же прежде всего благодатью Святого Духа) и что Святою Троицею принята его Божественная Литургия

СЛОВО ДЕВЯТНАДЦАТОЕ
На слова: cего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. Также о том, кто суть причастники Христовы, помазанные елеем радости, и по каким духовным знамениям может кто-либо понять умом то, что он помазывается елеем радости

СЛОВО ДВАДЦАТОЕ
О том, какой духовной благодати сподобляется в душе и какую силу на диавола и помощь получает тот человек, который молится ко Христу умно и непрестанно, с чистой совестью, то есть говорит своим умом: «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, помилуй мя» — один раз на каждым вдох, сохраняя в то же время свою совесть чистой посредством воздержания от всякого зла и творения по силе всякой добродетели. Из глубины же своего сердца он произносит эту молитву до боли, то есть пока не возникнет она в том месте, где происходит делание этой молитвы. А после прекращения сердечного понуждения в молитве он снова начинает спокойную молитву, пока не придет в себя та часть его внутреннего человека, которая от молитвы с понуждением испытывала боль. Когда же это место восстановится, человек снова начинает сердечную молитву из глубины себя, сохраняя в себе такую молитву на протяжении всей жизни

СЛАДЧАЙШЕЕ ВИДЕНИЕ ОБ ЭТОЙ КНИГЕ
бывшее писателю после того, как он при содействии благодати Божией написал ее

Напишите нам
Контактное лицо*
Электронная почта*
Вопрос*
Все поля обязательны для заполнения
Отправляя форму, я соглашаюсь с пользовательским соглашением
Заказать каталог
Контактное лицо*
Адрес*
Телефон
Электронная почта
Комментарий
Отправляя форму, я соглашаюсь с пользовательским соглашением
Подписаться на рассылку
Электронная почта*
Отправляя форму, я соглашаюсь с пользовательским соглашением